音乐片段欣赏：
郎从西山打伞来
陕南民歌·镇坪鸳鸯号子
演唱：吴丰翠/金忠贵/家园计划/陕南回响
作词：镇坪民间
作曲：镇坪民间
民歌整理：王彪
制作人：李杰
编曲创意：李杰
编曲：云图、李杰
女：
天上乌云一朵朵
地上影子一坨坨
天上乌云一朵朵
地上影子一坨坨
西山有雨东山晴
久不见郎想得很
唱个山歌飞过河
男：
清早起来忙
手把象牙床
郎舍不得姐
姐舍不得郎
女：
郎从西山打伞来
姐在房中绣花鞋
左手接住郎的伞
右手把郎搂在怀
口叫哥哥儿莫离开
打击乐：高兴、李杰
监制：赵紫晴、周墙、鲍利
总监制：王 彪
人声录音：杨磊、毛延鑫
录音、混音：陆同林
录音、混音指导：简军
母带处理：韩冬
封面设计：张歆萱
音乐统筹：珠峰
录音棚：杰·音乐艺术空间
op/sp：安康市陕南民歌保护和发展研究中心/安康市演艺影视公司
版权运营：东方乐文化
歌曲简介：
这是一首陕南镇坪五句子歌“鸳鸯号子”的代表作品。歌曲男女对唱，女声七言五句体现了巴渝地区五句子歌独特的“四平一陡”结构，男声五言四句又体现了陕南地区移民文化特点，两个声部相对独立又相互配合，如鸳鸯和鸣，是巴渝文化与移民文化相互融合的独特民歌种类。作为濒临失传的古调，这首作品不仅记录了明清移民文化的交融轨迹，更以其精妙的声部组织，成为民间音乐智慧的活态见证。近日陕南恰逢阴雨连绵，歌曲开篇的雷声与窗外的雨声交织，让这首古老歌谣听起来格外应景。而今天正值国际非遗日，此刻发布这首歌，更添一层特殊意义。
歌手资料：
吴丰翠：女，1974年1月出生于重庆市巫溪县高竹村，1993年嫁到陕西省镇坪县华坪镇渝龙村一组，务农，陕南民歌镇坪五句子歌非物质文化遗产传承人。
金忠贵：男，1969年4月生于陕西镇坪县华坪镇渝龙村一组，农民，陕南民歌镇坪五句子歌非物质文化遗产传承人。
一种独特的民间音乐现象——陕南五句子歌中鸳鸯号子的音乐形态
在地方民歌的宏大谱系中，陕南镇坪与巴渝地区的五句子歌同属一个谱系，以其独特的"四平一陡"结构自成一体，而其中的鸳鸯号子更以其双声部结构，成为这一区域民间音乐中罕见的复调标本。笔者因为以前在陕西镇坪县工作过，这次对陕南民歌的整理工作中能比较方便地向镇坪有关人士请教和索要一些资料，其中不乏许多有价值的镇坪五句子歌的史料研究。有些珍贵的资料也得益于陕西音乐家协会会员、中华文学签约作家邹卫鹏老师担任原县文化馆馆长期间，组织过几次川渝比邻地区五句子歌的研讨交流活动，积累了一些区域性的研究成果，可以在既有研究基础上，结合参与陕南民歌的整理心得，对陕南镇坪县五句子歌中的鸳鸯号子这一独特的音乐现象，开展学习和理解。
一、五句子歌的历史源流与形态特征
1、 历史文献中的五句子歌
在文学渊源上，五句子歌有着深厚的历史积淀。清代学者李调元在《粤东笔记》中的观察："楚蜀之交，巴人之歌，五句为章，前四后一，如层峦叠嶂"，准确揭示了其"起承转合再升华"的独特结构。这种结构既继承了《诗经》的复沓章法，又融合了唐代竹枝词的民间特质，形成了一种稳定的诗歌范式。镇坪五句子与比邻的巫溪巫山奉节等县五句子歌十分相似。这首陕南民歌镇坪《鸳鸯号子·郎从西山打伞来》的主唱吴丰翠大姐的娘家就是巫溪，她说从小就从她奶奶那里学会唱这些歌了，也说明镇坪五句子歌来源自巴文化。
从一些史料记载中可以看到，镇坪五句子歌的确切历史可追溯至明清时期。清乾隆《镇坪县志·风俗卷》载："农人耕山，男女相和，五句成章，谓之山歌。"这一记载不仅明确了其流行区域，更揭示了其与劳动生活的密切关联。同时，在安康紫阳县史料同治年间《紫阳县志》的记述："婚嫁之时，男女对歌，五句为体，其声悠扬"，则说明五句子歌已深入陕南汉江流域其他民间礼俗生活，并向北广泛影响。
2、 音乐形态的独特性
五句子歌的核心价值在于其独特的音乐文学结构。其前四句铺陈叙事、写景状物，第五句实现情感转折或主题升华，形成强烈的戏剧性效果。民国时期《陕南民歌采集录》（1936年.陕西档案馆）收录的谱例显示，这种结构不仅体现在歌词层面，更深入到旋律进行中，第五句往往出现音程的跳跃或节奏的变化，形成音乐上的"陡峭感"。
1950年代，音乐学者杨匡民在《陕南民歌研究》（陕西档案馆）中首次将陕南以镇坪为代表的五句子歌确立为独立的民歌体裁，指出其"在保持结构稳定的同时，具有极强的即兴创作空间"的特点，开始显示汉江流域即兴演唱的通山歌，也开始融合进入五句子歌的结构中，这是镇坪五句子歌成为陕南民歌的重要标识，这也正是陕南民歌能够世代相传的内在活力。
二、鸳鸯号子的形成机制与音乐特征
1. 历史语境下的形态生成
鸳鸯号子的形成与明清时期的移民潮密切相关。据《湖广填四川史料汇编》记载，清乾隆至嘉庆年间，大量湖广移民迁入陕南，"楚人善歌，巴人善和，交融而成新声"。这种文化融合直接催生了鸳鸯号子的独特形态。
地方志书提供了具体的流传证据。清光绪《平利县志》载："二人对歌，谓之鸳鸯号，男唱女和，声相应也。"民国《镇坪风土志》则记载："山中伐木，男女各为歌，如鸳鸯之交颈，故号鸳鸯。"这些记载不仅明确了其流行区域，更揭示了命名的民间智慧。
2. 音乐结构的融合性
鸳鸯号子的音乐结构体现出高度的复杂性。1957年，音乐学家黄翔鹏在《陕南民歌调查报告》（陕西档案馆）中首次对其进行了系统的音乐学描述："其演唱形式特殊，二人各唱不同词句，却形成和谐之声部。"具体而言，其结构特征以《鸳鸯号子·郎从西山打伞来》为例：女声部演唱标准的七言五句的五句子歌，男声部同步穿插五言四句；和声进行中保留了中国古代音乐的"五度相生"特征。在演唱中，我们能够观察到这种结构的体现：女声构建空间意象（"天上乌云一朵朵"），男声掌控时间流动（"太阳过了河"），两个声部既各自独立，又和谐统一。其男声部穿插的五言四句在陕南通山歌、小调和其他民间艺术形态中经常出现。从这个角度看，鸳鸯号子是巴渝五句子歌和陕南地方民歌移民融合交融的产物，但主歌仍以五句子歌为体，属五句子歌的一个分支。
3、从鸳鸯号子到穿号子的形态演进
从翻越相关资料，其五句子歌的演唱形式存在着清晰的演进轨迹。清代《陕南竹枝词》中"郎唱四言妹七言，声声相应入云端"的描写，记录了鸳鸯号子的早期形态。民国时期《西北音乐调查报告》（1942年.陕西档案馆）则详细记载了其演唱规则："男唱五言四句，女唱七言五句，同时进行，各不相扰。"也对其史料记述。
三、濒危失传古调的保护与传承
在这次整理和推广陕南民歌项目的过程中，深感这一珍贵的音乐传统面临严重传承的危机。在陕西镇坪县能完整演唱鸳鸯号子的民间歌师只有4人，都在50岁以上，且精妙的声部配合规则、即兴和声技巧等核心技艺已有遗失，现存男女声部也濒临失传。相关研究的历史资料散佚严重，1957年以来一直缺乏系统性整理。
特别需要引起注意的是，在鸳鸯号子基础上发展出的“穿号子”，体现了进一步的旋律音程的复杂化。民国《镇坪县文化志》记载："三人为歌，谓之穿号，其声更繁。"1950年代的区域民歌采集歌词记录和现代《南江河》（内部资料安康2021-019）“穿号子”（俗称吭号子）的歌词记录显示，“穿号子”是在鸳鸯号子基础上，"增加一人或多人（即甲乙丙的丙）为和声，号头与主歌穿插演唱，使歌声更显丰沛"。在参与这次陕南民歌的整理中，我们按图索骥试图从这些文字记载中找到“穿号子”的活态传承，可惜遍访镇坪县五句子歌的传承人，他们都只会演唱五句子歌或鸳鸯号子。镇坪县华坪镇渝龙村的黄开富夫妇告诉我，他们小时候听过“穿号子”，但现在没人会唱。由于历史久远，找到的资料中也只有少量文字记载，没有找到歌谱资料和“穿号子”的音频资料。恐怕要重新听到“穿号子”，得开展一些类似陕南民歌濒危遗失古调的复原工程了。这也进一步凸显陕南民歌古调保护的极端重要性。
总之，五句子歌体系中的鸳鸯号子及其“穿号子”演进形式，是中国民间音乐中不可多得的复调音乐标本。它们不仅是一种艺术形式，更是地方性知识体系的音乐化表达，承载着特定地域的历史记忆和文化智慧。也希望借此次整理陕南民歌之机，推动有关方面加大非遗方面的公共文化投入，推动安康陕南民歌保护与发展研究中心有能力开展建立陕南民歌历史文献数据库的工作，系统开展相关史料整理，同时，指导陕南各县（市区）文化馆学习紫阳县开展口述史采集工作的经验，运用多声道录音技术对现存民间歌师开展抢救性系统保护，更多地开展一些陕南民歌音乐学、文学、人类学的跨学科联合研究，尽快将研究成果转化为地方中小学音乐教育的具体方案。这些措施的落实，将使我们能够真正守护好这份独特的文化遗产，让古老的陕南民歌音乐诗学在当代和今后能继续传唱。
在现代化进程中，保护类似“五句子歌、鸳鸯号子、穿号子”等这些陕南民歌古调独特的音乐和声部结构智慧，就是保护人类文化多样性，就是对民间艺术创造力的最好致敬，也是文化强省建设的应有之义。（特别鸣谢:陕西音乐家协会会员、中华文学签约作家邹卫鹏老师提供的资料及线索）
摘自：王彪&陕南民歌整理日记
来源：融媒体音乐孵化平台
编辑：赵沁妍
审核：郭倩
二审：冉小虎
终审：王建
